مدونه منقولة من موقع الطبيعي بدون شرح او قبول بكل ما تحتويها هذه المقالة من اخطاء هنا و هناك:
العرب الایرانیین والثوره الاسلامیه
اهدی هذا الجزء الی صدیقی العزیز م ح ح فی مدینه الصویره فی العراق .
لم تکن لدینا معلومات کافیه عن ایران اثناء التهجیر فی اوائل عام 1971 فبعد قضاء حوالی عام فی مخیم جیرفت ومدن زنجان وبندر عباس – اختار والدی مدینه الاهوازمن اجل السکن لتک الاسباب :
- تکلم الکثیر من السکان باللغه العربیه
- الممارسه فی مهنته کخیاط دشادیش
- تشابه الوضعیه الجویه نسبیا مع العراق
بعد حوالی 37سنه ولحد الان العرب فی محافظه خوزستان یخاطبونا ((العراقیه )) واثناء حدوث اقل مشکله معهم یقولون : (( الف لعنه عله صدام اللی ذبکم علینه )) کما یقولونها بعض الاوقات بصوره کنایه او یستخدمون کلام العراقی للقب ای شخص من المهجرین . (اذا تسال من شخص این جبار ؟ سیقول ای جبار ؟ هل تقصد جبار العراقی؟؟؟؟) .
اسم المحافظه
کان اسم هذه المحافظه من زمن العهد الصفوی عربستان وفی عهد رضا شاه تغیر اسم المحافظه الی خوزستان حسب اسم قوم الخوز الذین کانوا یسکنون هذه المحافظه سابقا . ( اسم غالبیه المحافظات الایرانیه یشمل قومیه سکانها القدماء . من اجل المثال کردستان محافظه الاکراد او لرستان –سیتان وبلوچستان – چهار محال وبختیاری وفارس و..... ) .
احصائیه النفوس
لم یوجد احصائیه دقیقه للعرب الایرانیین فی محافظه خوزستان وحسب مقال للسید یوسف عزیزی بنی طرف ان الاحصائیه الرسمیه تشمل جمیع سکان القری والمدن دون النظر الی قومیتهم ولکنه یتصور ان العرب یشکلون نسبه 6.4 % من الشعب الایرانی فی عام 2002 . هاجر الکثیر من سکان هذه المحافظه الی سائر المحافظات اثناء الحرب مع العراق وبعد انتهاء الحرب عاد الکثیر منهم .
الاختلاط مع سائر القومیات
قرئت الکثیر من المقالات وحتی البیانات الصادره من بعض المجموعات الانفصالیه وکذالک بعض المقالات للمجموعات الیساریه من اجل اعطاء صوره اوضح نسبیا للقاری الکریم . فی کل هذه المقالات لم اجد ای معلومه او ذکر لاختلاط العرب مع سائر القومیات الایرانیه . الکثیر من العرب تزوجوا نساء من سائر القومیات الایرانیه(قبل حوالی 10 سنوات تزوج السید جزائری امام جمعه الاهواز ومندوب ولی الفقیه فی المحافظه عذراء عربیه تبلغ من العمر 20 سنه حینما کان عمره یقارب 60 عام ). الزواج بین القومیات المختلفه نقطه هامه جدا لانتقال الثقافه بین الطرفین نستطیع ان نشاهدها فی المناسبات الوطنیه .
نبذه تاریخیه
حسب الکتیبه الموجوده من عهد داریوش الکبیر کان اسم هذه المنطقه خوجیا (KHAVJIAA) واثناء هجوم العرب علی هذه المنطقه من ایران بقیاده المقبور ابو موسی الاشعری (عام 17 هجری )کان سپهسالار آذین هرمزان یحکم هذه المنطقه . المدن المهمه فی هذه المحافظه فی عهد الساسانیین هن : جندی شاپور- سوسنگرد – رامهرمز- شوشتر- شوش- رام اردشیر- هرمز اردشیر- بهمن اردشیر
مدینه جندی شاپور من اهم المدن العلمیه والثقافیه فی العهد الساسانی کانت فی هذه المنطقه وکانت جامعتها معروفه فی انحاء العالم . حسب التقاریر التاریخیه کان سجاد البریسم یحاک فی سوسنگرد ویوجد مصانع للسکر والنبات فی الاهواز . السکان الاصلیین لهذه المنطقه هم الخوزیین من بقایاحضاره العیلامیین (3000 سنه قبل المیلاد ) التی نقرضت علی ید آشور بانیبال فی عام 640 قبل المیلاد . کانوا الخوزیین یعبدون الاسلاف وتتجسد عبادتهم بالاصنام ومعبد چغازنبیل الموجود حالیا بین الشوش والاهواز یتعلق بحضارتهم . فی العهد الساسانی بعد ترویج المسیحیه والمانویه – تغیرت دیانه الخوزیین . من اهم الشخصیات المسیحیه الخوزیه هو شخص یسمی سلمان الفارسی الذی من رامهرمزهرب الی الحجاز . کانت 3 قرات آرامیه (کلبانیه – ابله – مناذر ) فی غرب خوزستان ( حدود محافظه العماره العراقیه ) یحتمل انهم من ائبیین العراق الذین هربوا اثر الضغوط التی واجهوها من اقربائهم الذین تمسکوا بالدیانه المسیحیه . وان مانی کان یعیش مع الصائبه لفتره طویله . الصابئه المتواجدون حالیا فی العماره وفی خوزستان من بقایا تلک القوم .عائله فیروز من العوائل المعروفه لهم التی تاسرت اثر هجوم عمر ونجدهم حسن البصری فی عهد الحجاج کان من المفسرین (فرقه المعتزله ) .
کان یسکن خوزستان عده من الیهود من عهد الهخامنشیون ویوجد عددا من القصص لشخصیات یهودیه خوزستانیه فی التورات . شاهدت خوزستان هجومات بربریه للغزات العرب خلال 4 سنوات (16 الی 19 هجری ) وبعد سقوط المدینه هاجر الکثیر من القبائل العربیه لهذه المنطقه وسکنوا بالقرب من المعسکرات وتاسر الکثیر من اهالی هذه المنطقه وهدمت القری والکثیر من المدن وهاجر عددا منهم الی البصره والاهواز
واستعربت اسامی مدن المحافظه فی نهایه القرن الاول الهجری تدریجیا . جعل عمر خوزستان تحت سیطره حاکم البصره واستمر هذا الامر لعام 200 الهجری حیث اصبحت ایران تحت سیطره طاهر ذوالیمینین .
فی عهد الصفاریین کان حاکم فارس یعین الوالی لخوزستان .
حسب الاسناد التاریخیه الموجوده لم یکن ای اثر لوجود العرب فی محافظه خوزستان والمحافظات الحدودیه العراقیه لهذه المحافظه (العماره والبصره ) قبل عام16 الهجری او قبل الغزوا العربی لهذه المناطق تحت استتار الاسلام . وهذه الادله التاریخیه تثبت صحه هذا الکلام :
1- الاراضی الحدودیه لمحافظه خوزستان والتی تشمل محافظتین البصره ومیسان کانت تسمی بارض السواد حسب المستندات التاریخیه ولم یتواجد فیها ای شخص عربی قبل الغزوا العربی .
2- یوجد کتاب من الخلیفه عمر الی سعد بن ابی الوقاص یسمی الارض المجاوره لنهر اروند ( شط العرب بعد الغزوا ) بارض الهند والمیناء الایرانیه المتواجده یسمیها فرج الهند .
العرب المهاجرین تعاملوا مع الخوزیین بقساوه شدیده مستندین الی احادیث للامام جعفر الصادق الموجوده فی کتاب خصال الجلد الاول – باب السته – الحدیث 21 للشیخ الصدوق وفی بحار الانوار الجلد 68 والجلد 29 –باب 9 – حدیث 1 . بعد صناعه تلک الاحادیث المزیفه فی عهد یقوب لیث لم یکن ای ذکر فی المستندات التاریخیه عن الخوزیین . هجره العرب الی خوزستان کان مستمرا فی فواصل تاریخیه واکثر الهجره حدثنت فی العهد الصفوی عندما استحل العثمانیین العراق وکردستان وفصلوها من ایران . کان سبب تلک الهجره هوه النزاع الطائفی بین الصفویین المتمسکین بالتشیع والعثمانیین السنه ولذالک هاجر الکثیر من شیعه العراق الی خوزستان . العرب المهاجرین فی القرون الابتدائیه للغزوا اصبحوا یتکلمون باللغه الفارسیه والعربیه بسبب التعامل مع الناس فی الاسواق وحسب المستندات التاریخیه ان الکثیر من سکان البصره ومیسان کانوا یتحدثون فی الفارسیه الی جانب العربیه . اصبح العرب فی داخل المدن یتکلمون فقط باللغه الفارسیه فی عهد المغول ولکن العرب الساکنین فی الاهوار والمناطق المجاوره حافظوا علی اللغه العربیه (المنطقه الغربیه لخوزستان والتی تسمی بالبطیحه وشاهدت هذه المنطقه الحکم الطائفی للمشعشعیین اثناء الحکم الصفوی وقاموا بحمع الضرائب الی الحکومه الایرانیه ) . فی عهد الزندیه اطلق اسم عربستان علی هذه المنطقه وقسم من البصره والاهوار وبقی هذا الاسم الی آخر زمن حکم القاجار.
هاجرت طائفه بنی کعب فی عهد الزندیه الی خوزستان وفی اواسط حکم القاجار اصبح الکعبیین یجمعون الضرائب الی الحکومه ووسعوا نفوذهم الی مدن عبادان والمحمره . الشیخ مزعل والشیخ خزعل من تلک العشیره وقبل تصمیم الانگلیز الی تشکیل دوله الکویت المستقله – کانوا مرشحین لتشکیل حکومه فی الجنوب الغربی لخوزستان باسم عربستان بمرکزیه المحمره . حسب تلک المخطط اشتری الانگلیز ارض مصفی عبادان من شیخ خزعل لیثبتوا مالکیته رسمیا علی تلک الاراضی لیستغلونها کوثیقه ضد الحکومه الایرانیه بعد تنفیذ مخططهم . شیخ خزعل وعشیرته هاجروا الی ایران من الاراضی التی تسمی الکویت حالیا وحسب الاسناد الموجوده – زمن هجرتهم یعود الی جد الشیخ خزعل وارتباطهم مع موطنهم الاصلی کان ملحوظا الی آخر عهد القاجار .یمتلک شیخ خزعل بیتا فی الکویت والمنطقه التی یقع فیها بیته تسمی بالخزعلیه . عندما آل صباح شکلو حکومتهم فی الکویت ووقع بینهم وبین آل سعود خلافات علی بعض الاراضی وهاجم السعودیین الکویت – بعث الشیخ خزعل فرقه الی الکویت وحفظتها من الغزو السعودی . الاحداث سارت بطریقه خاصه فی ایران وقتل الشیخ خزعل علی ید رضا شاه وبقت خوزستان ایرانیه وانتها حلم تجزیه الاراضی الایرانیه .
ان البعض یدعی بان العیلامیین من السامیین لیربط جذور العرب الاهوازیین بالعیلامیین و..... . تلک الادعاء باطلا من الاساس لان الخوزیین هم العیلامیون السکان الاصلیین لهذه الارض ولم یکن لهم ای ارتباط عنصری مع الاقوام العربیه وحتی الارامیه . یوجد الواح حجریه للعیلامیین تدل علی انهم قصار ذات انف عریض ومدور والخبراء لم یجدون ای تشابه او اشتراک باللغه بینهم وبین السامیین والارامیین .
البعض یقولون ان خوزستان کان اسمها الاهواز سابقا ثم اصبح عربستان وفی عهد رضا شاه تبدل الی خوزستان . تلک الادعاء متشابها الی ان نقول اسم العراق کان بغداد ثم تبدل الی العراق او خراسان کان اسمها البلخ او نیشابور . اسم خوزستان مذکور فی المتون العربیه مثل منتظم ابن الجوزی وکامل ابن اثیر تالیف القرن السادس واوائل القرن السابع (بالترتیب ) . لم یوجد مستندا تاریخیا حول تسمیه مدینه المحمره
ولکن صفه المحمره کانت تطلق علی انصار المناضل بابک خرمدین الذین انتخبوا اللون الاحمر لالبستهم وبیرقهم وباللغه الفارسیه یخاطبونهم سرخ جامگان وفی العربیه المحمره ومن الممکن ان جماعه منهم هربوا لهذه المنطقه بالقرن الثالث الهجری ولکن لم یوجد وثیقه توید ذالک ولکن لم یوجد ای ارتباط لکلمه المحمره مع ای من الاطیاف العربیه المهاجره لهذه المنطقه .
العرب واعیاد نوروز
اهم المناسبات الموجوده فی غالبیه الشعوب الایرانیه( سوی القومیه العربیه )
1- اعیاد نوروز خاصه یوم 13 بدر (13 BEDAR)
2- خانه تکانی او تنظیف اساسی للجدران واثاث البیت .
3- چهارشنبه سوری او القفز من النار فی آخر لیله اربعاء لراس السنه الایرانیه (المصادف 20 مارس میلادی )
4- شب یلدا او آخر لیله الخریف المصادف 21 / 12 میلادی وهیه اطول لیله فی کل عام .
من عام 1972 الی 1979 کنا نسکن حی رفیش آباد ذات الاغلبیه العربیه المطلقه (حوالی 98 الی 99 % )
فی تلک الفتره کان الاستقبال من اعیاد نوروز قلیلا جدا ولم نشاهد ای استقبالا لسائر المناسبات .
بعد انتهاء الحرب وعوده السکان الی مناطقهم الوضع اختلف کثیرا ولذالک نشاهد:
1- غالبیه العرب فی مدینه الاهواز یجرون احتفالات نوروز وخاصه یوم 13 بدر (یسمی النظام الاسلامی هذا الیوم بیوم الطبیه ) و یتزایدخروج العوائل العربیه الی الحدائق والبساتین فی اطراف المدینه کل عام .
2- اجراء مراسم تنظیف البیت ونصب السماط الخاص للاحتفال براس السنه و... یتزاید کل عام .
3- القفز من النار او چهارشنبه سوری یواجه استقبالا نسبیا ( اضعف من اعیاد نوروز ) بین الشباب العرب خاصه بعد ما اصبح هذا الاحتفال کحاله من معارضه النظام .
4- الاستقبال من مناسبه شب یلدا اصبح اکثر بین العوائل العربیه فی الاهواز . تقوم بعض العوائل بالتجمع فی بیت الجد وشراء البطیخ (بالعراقی الرگی ) والمکرزات والحلویات ویستمعون الی منوعات غنائیه او یقرئون اشعار حافظ وسعدی و....ویسهرون الی الساعه الواحده او الثانیه فی منتصف اللیل .
العرب والمناسبات الاسلامیه
المناسبات الاسلامیه تشکل وجهه اشتراک بین جمیع القومیات الایرانیه (سوی عید الغدیر المتعلق بالعقائد الشیعیه )
العرب الاهوازیین یهتمون اهتماما کبیرا فی عید الفطر ولکنهم لم یهتموا بعید الاضحی بشکل ملموس . بالنسبه لعید الغدیر یحد هذا العید اهتماما عند الشیوخ والمتعصبین الشیعه من العرب الایرانیین .
الغناء والموسیقی والشعر
الغناء والموسیقی الریفیه المتواجده فی مدینه العماره فی العراق تتشابه کثیرا لنظیرها العربی الایرانی والغالبیه المطلقه للعرب الایرانیین یستمعون للمطربین الرفیین العراقیین امثال المرحوم عبادی العماری ویوجد الکثیر من المطربین المحلیین فی الاهواز ولکنهم لم یظهروا فی الاذاعه والتلفزیون الایرانی حسب القوانین الاسلامیه المتشدده والمتعارضه مع الغناء .
غالبیه الشعراء العرب الایرانیین یکتبون الشعر الشعبی وخاصه الابوذیه والابیات الشعریه المتعلقه بالهوسات . تذاع الاشعار الشعبیه العربیه المتعلقه بالمناسبات الدینیه او المناسبات المتعلقه بالثوره الاسلامیه فی القسم العربی لتلفزیون خوزستان الذی یبث یومیا حوالی ساعه واحده . ( لم اتابع تلک البرنامج علی الاطلاق واحیانا استمع الیه لمده اقل من دقیقه وحسب الصدفه ) . یوجد عددا قلیلا جدا من العرب الاهوازیین الذین یستمعون للاغانی العربیه فی اللهجه المصریه واللبنانیه ولکن اصبح عددهم یتزاید کثیرا فی کل عام وخاصه بعد انتهاء الحرب .
فی العهد الملکی کان برنامج اسبوعی للشعر الشعبی یبث فی القسم العربی لرادیو الاهواز اسبوعیا وتعرفت علی شاعران اهوازیان من طریق صداقتهم مع عمی الذی کان یکتب معهم محاورات شعریه . کانت تصل قصائد شعریه شعبیه کثیره لتلک البرنامج وبسبب الصداقه المتواجده مع مذیع البرنامج مع عمی واصدقائه – کانت تعرض تلک الاشعار الیهم وینتخبون القسم الافضل منها ولم استطیع ان لا اذکر احد الشعراء من مدینه شادگان التی کان یکتب اشعارا رائعه جدا .
العرب الاهوازیین لهم علاقه خاصه فی الهوسات . تجری مراسم الهوسات فی الفواتح والاعراس والمناسبات الدینیه لحد هذا الیوم( 27 / 11 /2009 ).
العرب الایرانیین والتحول من الحکم الملکی الی الجمهوریه الاسلامیه
کانت علاقات قویه بین الکثیر من شیوخ العشائر العربیه مع الحکم الملکی مما جعل العدید من المثقفین العرب ان یتجنبونهم ویلتحقوا لمنظمات عربیه انفصالیه او یتخذوا جانب الحذر من الشیوخ و یهاجروا الی المدن الکبیره ذات السکان المختلطه القومیه کالاهواز وعبادان وخرمشهر . التحق عددا من الشباب العربی فی مدینه الاهواز لانصار الثوره الاسلامیه بعد حادثه الجمعه السوداء (جمعه سیاه 8 /9 / 1978) ولکن لم ینظم الشیخ المرحوم ایت الله الکرمی وانصاره من رجال الدین للثوره الی حوالی شهر قبل انتصارها . فی غروب یوم انتصار الثوره المصادف 11 /2 /1979 کنت فی مدینه سوسنگرد وشاهدت عددا من اهالی هذه المدینه ذات الاغلبیه العربیه المطلقه یطلقون الهوسات بالشارع وعندما سئلناهم اخبرونا بانتصار الثوره . حسب ذاکرتی من تلک الایام ان الزفولیین والشوشتریین والاصفهانیین المقیمین فی الاهواز هم من اول القومیات التی التحقت لانصار الثوره والبختیاریین والعرب (ذات الطابع العشائری ) التحقوا موخرا .
بعد انتصار الثوره التحق بعض الشباب الی المنظمات الیساریه التی کانت تستغل القضایا القومیه لاغراض سیاسیه کما بادرت الحکومه العراقیه بارسال الاسلحه لعناصر من المتمردین . کان البعض من اصدقائی یطلبون منی ان اکتب لهم بعض الهتافات باللغه العربیه والتحق بعض اصدقائی لتلک المنظمات لاغراض جنسیه!!!!! .
الاشتباکات المسلحه فی بدایه الثوره
وقعت اشتباکات فی مدینه خرمشهر (المحمره ) (حوالی الشهر الخامس لعام 1979 ) وراح ضحیتها عددا من الاشخاص . لم توجد ای احصائیه تطابق ادعاء طرفین النزاع حول رعدد الضحایا ولکن حسب قول المرحوم مدنی کان عدد القتلی حوالی 7 اشخاص وحسب ماسمعته من احد اصدقائی العرب فی تلک المدینه – ان عدد الضحایا لا یتجاوز 20 او 30 شخص .
حسب الوثائق التی حصلت علیها ان بعض المنظمات العربیه استغلت ضعف الحکومه فی فتره بدایه الثوره وفی ظل غطاء اسلامی او یساری قاموا بمطالبه بعض الحقوق القومیه مثل فتح مدارس باللغه العربیه ورفع بعض التبعیضات بعد ان استحلوا الکثیر من البنائات الحکومیه کدفاتر لتنظیماتهم . بادرت الحکومه بارسال کتب رسمیه لتلک التنظیمات تدعوهم الی ترک تلک الاماکن واعطتهم الفرصه اللازمه . تمدت تلک الفرصه مرتان بواسطه تدخل الشیخ شبیر خاقانی ولم تقوم تلک المنظمات بتخلیه الاماکن الحکومیه . فبعد فتره وصلت کمیه هائله من الاسلحه عبر الحدود العراقیه وعثرت الحکومه علی شواهد تثبت تدخل النظام فی العراق لدعم بعض الفصائل الانفصالیه التی تعمل بغطاء ثوری . حدثت بعض الاستفزازات بالمدینه بین العرب والفرس ( المقصود من الفرس القومیات الغیر عربیه ) مما جعلت عدد من الفرس ان یقوم بتجمع امام دفتر قائم مقام المدینه یطالبونه بالتدخل . ولذالک صدر قرار لجمع الاسلحه المتواجده بین الناس .ثم قامت بعض المنظمات بشن هجوما علی مخفر خیین فی منطقه الشلامچه الحدودیه مما ادی الی قتل شخصان او 3 من المهاجمین . فبعد اغتیال شخصان من قوات الحرس من طرف جماعه مستخدمون سیاره نوع پیکان (ایرانیه الصنع ) بیضاء اللون (المنظمات العربیه تحمل السلطات تلک الاغتیال حسب ما شاهدته فی البیانات الصادره منهم ) – بعثت الحکومه قوات مسلحه من المحافظات المجاوره للسیطره علی الوضع وتخلیه الاماکن باستخدام القوه . تم تبادل بالرصاص بین تلک القوات واشخاص من منطقه کوت الشیخ عبر الشط وقتل عددا من الابریاء فی تلک الاشتباکات . یوجد اماکن کثیره فی محافظه خوزستان ذات اکثریه عربیه ربما تتزاید نسبه العرب فیها من مدینه خرمشهر (المحمره ) مثل مدن شادگان وسوسنگرد والهویزه وبستان ولکن لم یقع ای اشتباک مسلح او ای مظاهره جماهیریه عربیه او ای تحرکات قومیه مما یثبت ان ما حدث هناک کان یحصل علی دعم من جهتین :
الجهه الاولی هی الاحزاب الیساریه التی کانت تبحث عن موضع قدم لها بین الاطیاف الشعبیه . والجهه الثانیه هی النظام العراقی الذی قام بارسال الاسلحه للمنطقه بعد استلام الرد علی برقیه التهنئه التی بعثتها الحکومه العراقیه للامام الخمینی . ( کان رد الامام الخمینی خارجا عن اللغه الدبلوماسیه حیث قال کل ظالم سیسقط مثل ما سقط الشاه والسلام علی من اتبع الهدی ) .
العرب الایرانیین والقضایا المتعلقه بالامه العربیه
مع الاسف لم اجد مصادر لکسب المعلومات ولذالک احاول ان اعطی صوره قریبه للواقع فی هذا المجال . لحد عام 1978 کل اصدقائی کانوا من المهجرین العراقیین ومن العرب الاهوازیین ولذالک استطیع ان استفید من تجاربی الشخصیه .کنت اتابع الاخبار السیاسیه من طریق نشرات الانباء من تلفزیون العراق وایران وذالک بسبب العلاقات الشخصیه مع اصدقائی والکثیر من اقربائی الذین کانوا فی العراق .شعرت بمفاجئه کبیره عندما شاهدت البث المباشر لزیاره الرئیس المصری الراحل السید انور السادات الی اسرائیل (اتصور ان جمیع العرب والمستعربین تفاجئوا ایضا ) .وفی الیوم الثانی کنت اتحدث مع ثلاثه من اصدقائی العرب حول الموضوع
فقال احد اصدقائی (من عشیره بیت سیاح ) ان انور السادات خائن ولم یمتلک القیم العربیه الاصیله . اتصور ان الکثیر من الاهوازیین کان لهم نفس الموقف امام هذه الزیاره التاریخیه . رغم ان الکثیر من العرب الاهوازیین یعملون فی دول الخلیج الفارسی کالکویت والامارات المتحده العربیه ولکن غالبیتهم یحسبون حکام هذه الدول فی زمره عملاء الغرب ولهم موقفا متشابه لموقف القومیین العرب . (بالرغم من عقائدی الشخصیه المتعارضه مع الفکر القومی العربی وخاصه الافکار الممزوجه بالارهاب الدینی – اتحمل کل المسئولیه فی کلامی هذا حول موقف العرب الاهوازیین من القضایا العربیه . )
بعد انتصار الثوره الاسلامیه حدث حاله من التضامن النسبی بین موقف الثوره الاسلامیه والعرب الاهوازیین . وفی بدایه الثوره واجه الرئیس الفلسطینی الراحل السید یاسر عرفات استقبالا کبیرا من طرف اهالی مدینه الاهواز واتذکر خطابه للجماهیر فی الملعب الرئیسی لمدینه الاهواز مما یدل علی دعمهم للقضیه الفلسطینیه ولکن لیس من الجانب الدینی بل من الجانب القومی والدلیل هوه عدم الدعم الشعبی اللازم لمنظمه حزب الله او حرکه امل اللبنانیه او منظمه حماس الارهابیه .
الحرب العراقیه واثارها السلبیه علی العرب الایرانیین
اتصور ان کل من یمتلک قلیلا من الانصاف یستطیع ان یقول ان الشعب العربی فی محافظه خوزستان واجه کارثه کبیره جدا من هذه الحرب . غالبیه العوائل العربیه فی المناطق الحدودیه القریبه لمدن بستان والهویزه انفصلت الی قسمین فی دولتان متخاصمتان لمده ثمانیه سنه . جمیع العشائر وسکان مدن آبادان (عبادان ) وخرمشهر (المحمره ) وسوسنگرد (الخفاجیه ) والاهواز هاجروا بلدانهم الی سائر المدن الایرانیه . کما قتل الکثیر من الابریاء العرب اثر حرب المدن وحسب ما سمعته تم تنفیذ حکم الاعدام بعددا من الابریاء فی مدینه سوسنگرد حسب الاحکام الصادره من الشیخ صادق الخلخالی وقامت اذاعه الاهواز فی بث خبر اعتراض المرحوم ایت الله کرمی (سمعت تلک البیان شخصیا من رادیو الاهواز فی الاسبوع الاول من الحرب وبعد التحریر الاول لمدینه سوسنگرد ) . اثناء الحرب هاجرنا لمدینه بهبهبان وتعرفت علی کثیرا من العرب الایرانیین من مختلف المدن . النظریه الغالبه للعرب الایرانیین یوجد فیها حاله منصفه وانسانیه وتعکس بعض الالام التی یعانون منها واهما الافکار التطرفیه العنصریه المعارضه للعرب والعروبه عند بعض الاشخاص .
تقول هذه النظریه :
اولا :من المستحیل ان الدول العظمی تمنح لایران استحلال العراق لتتوجه نحو فلسطین(کان الایرانیین یهتفون شعارا یقول ان طریق القدس یمضی من کربلاء ) ولذالک نتمنا ان تنتهی الحرب فی اسرع وقت ممکن .
ثانیا: استمرار الحرب وسقوط الضحایا یجعل سائر سکان المنطقه ان یحقدوا علیینا ولذالک سنواجه معاناه اکثر من الجانب القومی .
ثالثا : المنظمات الانفصالیه العمیله للبعثیین ستشعر بالارتیاح لانتصارات صدام وستنفذ عملیات تخریبیه ونصبح نحن الضحیه لدفع الثمن .
الغالبیه المطلقه للعرب الایرانیین یعتقدون بهذه النظریه ولذالک شعروا بالارتیاح اثناء توقف الحرب .
متابعه اخبار الحرب
کان العرب یتابعون اخبار التطورات فی الحرب وکل امنیتهم کانت ان یقع حل لهذه الازمه . حسب ما قرئته فی بعض المواقع ان عددا من العرب کان یتعاطفون مع النظام العراقی ویفرحون بانتصاراته واتصور ان هذا الخبر لم یکن له ای صحه او یشمل عددا قلیلا جدا ولکن یوجد نقطه مهمه من الممکن ان تجعل البعض یقومون بتصورات وتحلیلات خاطئه وسلبیه اتجاه عرب خوزستان وهیه الاستماع للاغانی والاناشید التی یبثها النظام العراقی فی الرادیو والتلفزیون . الاذاعه الایرانیه لم تبث ای غناء حسب القوانین الاسلامیه ولذالک کان العرب یستمعون للاذاعه العراقیه (انا شخصیا کنت استمع لعددا من الاذاعات لاستماع الاغانی العربیه ) . کان النظام العراقی یستخدم الفن من اجل رفع معنویات المقاتلین وکل فتره کان یبث اناشید جدیده ذات مستوی فنی شعبی رائع . فکان عددا من العرب یستمعون الیها من اجل الطرب ولیس لمظمونها . وشخصیا اتذکر اللیله التی بث بها نشید ها یهل العماره فبقینا نتابع البرامج لاستماع تلک النشید مره ثانیه !!!!!!!!!!!!!. ولحد الان فی بعض الاوقات عندما یفتح احد اصدقائی العراقیین موقعهوا علی الیاهو اکتب الیه هذه العباره :
هله بیک هله وبجیتک هله !!!!!!!!!!!!!!!
فلذالک ان البعض عندما یشاهدون شخصا من العرب یستمع الی تلک الاناشید یحسبونه من المتعاطیفین مع النظام العراقی.
العرب والاحتفال بتحریر خرمشهر
سمعنا خبر تحریر مدینه خرمشهر (المحمره ) عصر یوم 24 / 5 / 1982 فی مدینه بهبهان ( هاجرنا منزلنا بالاهواز اثر القصف العراقی علی المدن فی الاسبوع الثانی من بدایه الحرب وهذه ثالث هجره اشاهدها من طرف النظام البعثی فی العراق ) . خرج جمیع الایرانیین الی الشوارع فی تلک الیوم وفی قلب مدینه بهبهان تجمع العرب الاهوازیین المهجرین وشکلوا اجتماعا کبیرا جدا لم اشهد مثله ای اجتماع عربی من حیث الکثره والنشاط واقاموا اجتماعهم حسب تقالیدهم الشعبیه واطلقوا الکثیر من الهوسات مما جعل عددا هائل من اهالی بهبهان یستقبلوهم ویشارکوهم فی هذه الفرحه . عدد العرب الذین خرجوا للشوارع کان اکثر من اهالی المدینه وهذه نقطه تثبت حب العرب لارضهم ووطنهم .
الجنود العرب فی الجیش الایرانی
الکثیر من اصدقائی العرب قضوا خدمتهم العسکریه فی جبهات القتال وساهموا بالدفاع عن الوطن مثل سائر الایرانیین . سمعت من اصدقائی الکثیر من المواقف التی شاهدوها فی الحرب ولم یهرب ای شخصا من اصدقائی العرب من الجیش او من جبهات القتال بل الکثیر منهم شارکوا فی الحرب من طریق القوات الشعبیه (البسیج ) بعد انتهاء فتره خدمتهم العسکریه بالجیش وهذه حقائق شاهدتها شخصیا .
العرب وحرب الخلیج
فقد الکثیر من العرب الایرانیین فرصه عملهم فی الکویت بعد ما استحلها العراق . جمیع اطیاف العرب ( اقصد حتی الاقلیه النادره العمیله او الجهله ) استنکروا تلک العمل وحسبوه حماقه تاریخیه اکبر من حماقه شن الحرب علی ایران. الکثیر من العوائل العربیه استقبلوا العوائل الکویتیه المهاجره واستضافوهم ضیافه جیده جدا لفتره حوالی اسبوعین (قامت السفاره الکویتیه بتقدیم دعم مادی ومعنوی قیم جدا لابناء شعبهم وهنا اتقدم بالشکر الجزیل للعاملین فی سفاره الکویت علی الجهد الواسع الذی بذلوه لخدمه المهجرین من شعبهم وکذالک لدعم العمال الایرانیین الذین کانوا یعملون فی الکویت . التقیت مع عددا من الکویتیین المهاجرین وتعرفت علی ثقافتهم وافکارهم .
عندما بدئت عملیه عاصفه الصحراء کان العرب یتعاطفون مع الشعب العراقی ویستنکرون العملیات الاجرامیه للحکومه العراقیه .
العرب والمسئولیه الاجتماعیه
شارک العرب فی الاستفتاء التی جری لتعیین نظام الجمهوریه الاسلامیه وشارکوا فی انتخابات مجلس کتابه الدستور وترشح المرحوم الشیخ ایت الله الکرمی من محافظه خوزستان . الکثیر من العوائل العربیه اعطت الحریه اللازمه للبنات لدخول الجامعات وحالیا الاکثریه الغالبه للبنات العربیه یدرسن فی الجامعات والکثیر تخرجن فی جمیع المجالات ویعملن خارج البیت . الان العرب الاهوازیین یشترکون فی کافه القضایا التی تخص المالح الوطنیه الایرانیه . انهم ینتقدون الفساد الاداری والمالی کسائر القومیات ویتضامنون مع الاخرین .
انهم اثبتوا کرمهم وحبهم لوطنهم فی مواقفهم . اتصور ان السید خامنئی شاهد اکبر استقبال شعبی فی حیاته عندما زار محافظه خوزستان فی آخر سنه لرئاسه الشیخ رفسنجانی . شارک العرب فی انتخابات المجالس البلدیه وفی جمیع الانتخابات التی تجری فی ایران . کما اصبح السید شمخانی وزیرا للدفاع الایرانی وحالیا یوجد عدد هائل من الاطباء والمهندسین والشخصیات السیاسیه العربیه فی محافظه خوزستان وسائر المحافظات .
الکثیر من العوائل العربیه یقومون فی سفرات سیاحیه – زیاریه الی مدن مشهد وقم وفی الفتره الاخیره یذهبون الی شمال ایران والی المدن الاخری لیلتقون باصدقائهم اثناء زمن الحرب . لم یسلم العرب فی ایران من کارثه المخدرات حیث اصبح الکثیر من الشباب العرب یتناولنها کسائر الشباب الایرانیین .
العرب واحمدی نجاد
شاهدت محافظه خوزستان بعض العملیات الارهابیه من طرف مجموعات انفصالیه کما شاهدت بعض الاحیاء ذات السکان العربیه بعض التجمعات وقامت احد الفضائیات ببث برنامج یومی یدعوا العرب للتجرک ضد الحکومه من اجل الانفصال من ایران . جمیع هذه التحرکات بدئت قبل 6 اشهر من الانتخابات الرئاسیه ولذالک یتصور بعض المحللون السیاسیون ان هذه التحرکات کانت تواجه دعما من المخابرات الایرانیه لکسب اغراض سیاسیه (مثلا زیاده عدد المشارکون فی الانتخابات ). فقبل حوالی شهرا من الانتخابات اعلنت الحکومه عن کشف موامره من طرف انگلترا و....... وانتها کل شیئا ورجعت الاوضاع عادیه ........
فالکثیر من الایرانیین فی سائر المحافظات تصوروا بان العرب یریدون الانفصال وانهم یحصلون علی دعم من الانگلیس و.... فتوجهوا نحوا صنادیق الاقتراح ( عام 2005 ) . واما العرب ذهبوا بکثافه اکثر لتلک الانتخابات
لکی لا یواجهوا تهمه الارتباط بالانفصالیین . تلک الاعمال الاجرامیه انتهت لصالح الجمهوریه مهما کان هدفها.
فی انتخابات عام 2009 الکثیر من القرویین والفقراء صوتوا لصالح احمدی نجاد بسبب تهمه السرقه التی وجهها لرفسنجانی والدعم المالی الذی قدمه لبعض العوائل واصدار اوامر لاعطاء السلفه واستغلاله کافه الموسسات التابعه للحرس والبسیج کمقرات اعلامیه . انتهت جمیع الوعود بعد عملیه التصویت ولم نسمع بای شخص استلم سلفته .........
فی التطورات الاخیره للاحداث بعد الانتخابات الرئاسیه لعام 2009 قام طلاب الجامعیین العرب بالاعتراض علی نتائج الانتخابات مع سائر القومیات الاخری .
فی آخر هذا المقال اتصور ان العرب فی ایران یتمتعون بحریه اکثر من العرب والمستعربین فی الدول العربیه . لم اقصد بوجود حریه ودیمقراطیه واسعه فی ایران بل بالنسبه للدول العربیه (سوی العراق الذی یتجه نحو الدیمقراطیه تدریجیا ) – الشعب الایرانی یحصل علی حریه نسبیه افضل والعرب جزء مهم من هذا الشعب .
العرب الایرانیین والثوره الاسلامیه
اهدی هذا الجزء الی صدیقی العزیز م ح ح فی مدینه الصویره فی العراق .
لم تکن لدینا معلومات کافیه عن ایران اثناء التهجیر فی اوائل عام 1971 فبعد قضاء حوالی عام فی مخیم جیرفت ومدن زنجان وبندر عباس – اختار والدی مدینه الاهوازمن اجل السکن لتک الاسباب :
- تکلم الکثیر من السکان باللغه العربیه
- الممارسه فی مهنته کخیاط دشادیش
- تشابه الوضعیه الجویه نسبیا مع العراق
بعد حوالی 37سنه ولحد الان العرب فی محافظه خوزستان یخاطبونا ((العراقیه )) واثناء حدوث اقل مشکله معهم یقولون : (( الف لعنه عله صدام اللی ذبکم علینه )) کما یقولونها بعض الاوقات بصوره کنایه او یستخدمون کلام العراقی للقب ای شخص من المهجرین . (اذا تسال من شخص این جبار ؟ سیقول ای جبار ؟ هل تقصد جبار العراقی؟؟؟؟) .
اسم المحافظه
کان اسم هذه المحافظه من زمن العهد الصفوی عربستان وفی عهد رضا شاه تغیر اسم المحافظه الی خوزستان حسب اسم قوم الخوز الذین کانوا یسکنون هذه المحافظه سابقا . ( اسم غالبیه المحافظات الایرانیه یشمل قومیه سکانها القدماء . من اجل المثال کردستان محافظه الاکراد او لرستان –سیتان وبلوچستان – چهار محال وبختیاری وفارس و..... ) .
احصائیه النفوس
لم یوجد احصائیه دقیقه للعرب الایرانیین فی محافظه خوزستان وحسب مقال للسید یوسف عزیزی بنی طرف ان الاحصائیه الرسمیه تشمل جمیع سکان القری والمدن دون النظر الی قومیتهم ولکنه یتصور ان العرب یشکلون نسبه 6.4 % من الشعب الایرانی فی عام 2002 . هاجر الکثیر من سکان هذه المحافظه الی سائر المحافظات اثناء الحرب مع العراق وبعد انتهاء الحرب عاد الکثیر منهم .
الاختلاط مع سائر القومیات
قرئت الکثیر من المقالات وحتی البیانات الصادره من بعض المجموعات الانفصالیه وکذالک بعض المقالات للمجموعات الیساریه من اجل اعطاء صوره اوضح نسبیا للقاری الکریم . فی کل هذه المقالات لم اجد ای معلومه او ذکر لاختلاط العرب مع سائر القومیات الایرانیه . الکثیر من العرب تزوجوا نساء من سائر القومیات الایرانیه(قبل حوالی 10 سنوات تزوج السید جزائری امام جمعه الاهواز ومندوب ولی الفقیه فی المحافظه عذراء عربیه تبلغ من العمر 20 سنه حینما کان عمره یقارب 60 عام ). الزواج بین القومیات المختلفه نقطه هامه جدا لانتقال الثقافه بین الطرفین نستطیع ان نشاهدها فی المناسبات الوطنیه .
نبذه تاریخیه
حسب الکتیبه الموجوده من عهد داریوش الکبیر کان اسم هذه المنطقه خوجیا (KHAVJIAA) واثناء هجوم العرب علی هذه المنطقه من ایران بقیاده المقبور ابو موسی الاشعری (عام 17 هجری )کان سپهسالار آذین هرمزان یحکم هذه المنطقه . المدن المهمه فی هذه المحافظه فی عهد الساسانیین هن : جندی شاپور- سوسنگرد – رامهرمز- شوشتر- شوش- رام اردشیر- هرمز اردشیر- بهمن اردشیر
مدینه جندی شاپور من اهم المدن العلمیه والثقافیه فی العهد الساسانی کانت فی هذه المنطقه وکانت جامعتها معروفه فی انحاء العالم . حسب التقاریر التاریخیه کان سجاد البریسم یحاک فی سوسنگرد ویوجد مصانع للسکر والنبات فی الاهواز . السکان الاصلیین لهذه المنطقه هم الخوزیین من بقایاحضاره العیلامیین (3000 سنه قبل المیلاد ) التی نقرضت علی ید آشور بانیبال فی عام 640 قبل المیلاد . کانوا الخوزیین یعبدون الاسلاف وتتجسد عبادتهم بالاصنام ومعبد چغازنبیل الموجود حالیا بین الشوش والاهواز یتعلق بحضارتهم . فی العهد الساسانی بعد ترویج المسیحیه والمانویه – تغیرت دیانه الخوزیین . من اهم الشخصیات المسیحیه الخوزیه هو شخص یسمی سلمان الفارسی الذی من رامهرمزهرب الی الحجاز . کانت 3 قرات آرامیه (کلبانیه – ابله – مناذر ) فی غرب خوزستان ( حدود محافظه العماره العراقیه ) یحتمل انهم من ائبیین العراق الذین هربوا اثر الضغوط التی واجهوها من اقربائهم الذین تمسکوا بالدیانه المسیحیه . وان مانی کان یعیش مع الصائبه لفتره طویله . الصابئه المتواجدون حالیا فی العماره وفی خوزستان من بقایا تلک القوم .عائله فیروز من العوائل المعروفه لهم التی تاسرت اثر هجوم عمر ونجدهم حسن البصری فی عهد الحجاج کان من المفسرین (فرقه المعتزله ) .
کان یسکن خوزستان عده من الیهود من عهد الهخامنشیون ویوجد عددا من القصص لشخصیات یهودیه خوزستانیه فی التورات . شاهدت خوزستان هجومات بربریه للغزات العرب خلال 4 سنوات (16 الی 19 هجری ) وبعد سقوط المدینه هاجر الکثیر من القبائل العربیه لهذه المنطقه وسکنوا بالقرب من المعسکرات وتاسر الکثیر من اهالی هذه المنطقه وهدمت القری والکثیر من المدن وهاجر عددا منهم الی البصره والاهواز
واستعربت اسامی مدن المحافظه فی نهایه القرن الاول الهجری تدریجیا . جعل عمر خوزستان تحت سیطره حاکم البصره واستمر هذا الامر لعام 200 الهجری حیث اصبحت ایران تحت سیطره طاهر ذوالیمینین .
فی عهد الصفاریین کان حاکم فارس یعین الوالی لخوزستان .
حسب الاسناد التاریخیه الموجوده لم یکن ای اثر لوجود العرب فی محافظه خوزستان والمحافظات الحدودیه العراقیه لهذه المحافظه (العماره والبصره ) قبل عام16 الهجری او قبل الغزوا العربی لهذه المناطق تحت استتار الاسلام . وهذه الادله التاریخیه تثبت صحه هذا الکلام :
1- الاراضی الحدودیه لمحافظه خوزستان والتی تشمل محافظتین البصره ومیسان کانت تسمی بارض السواد حسب المستندات التاریخیه ولم یتواجد فیها ای شخص عربی قبل الغزوا العربی .
2- یوجد کتاب من الخلیفه عمر الی سعد بن ابی الوقاص یسمی الارض المجاوره لنهر اروند ( شط العرب بعد الغزوا ) بارض الهند والمیناء الایرانیه المتواجده یسمیها فرج الهند .
العرب المهاجرین تعاملوا مع الخوزیین بقساوه شدیده مستندین الی احادیث للامام جعفر الصادق الموجوده فی کتاب خصال الجلد الاول – باب السته – الحدیث 21 للشیخ الصدوق وفی بحار الانوار الجلد 68 والجلد 29 –باب 9 – حدیث 1 . بعد صناعه تلک الاحادیث المزیفه فی عهد یقوب لیث لم یکن ای ذکر فی المستندات التاریخیه عن الخوزیین . هجره العرب الی خوزستان کان مستمرا فی فواصل تاریخیه واکثر الهجره حدثنت فی العهد الصفوی عندما استحل العثمانیین العراق وکردستان وفصلوها من ایران . کان سبب تلک الهجره هوه النزاع الطائفی بین الصفویین المتمسکین بالتشیع والعثمانیین السنه ولذالک هاجر الکثیر من شیعه العراق الی خوزستان . العرب المهاجرین فی القرون الابتدائیه للغزوا اصبحوا یتکلمون باللغه الفارسیه والعربیه بسبب التعامل مع الناس فی الاسواق وحسب المستندات التاریخیه ان الکثیر من سکان البصره ومیسان کانوا یتحدثون فی الفارسیه الی جانب العربیه . اصبح العرب فی داخل المدن یتکلمون فقط باللغه الفارسیه فی عهد المغول ولکن العرب الساکنین فی الاهوار والمناطق المجاوره حافظوا علی اللغه العربیه (المنطقه الغربیه لخوزستان والتی تسمی بالبطیحه وشاهدت هذه المنطقه الحکم الطائفی للمشعشعیین اثناء الحکم الصفوی وقاموا بحمع الضرائب الی الحکومه الایرانیه ) . فی عهد الزندیه اطلق اسم عربستان علی هذه المنطقه وقسم من البصره والاهوار وبقی هذا الاسم الی آخر زمن حکم القاجار.
هاجرت طائفه بنی کعب فی عهد الزندیه الی خوزستان وفی اواسط حکم القاجار اصبح الکعبیین یجمعون الضرائب الی الحکومه ووسعوا نفوذهم الی مدن عبادان والمحمره . الشیخ مزعل والشیخ خزعل من تلک العشیره وقبل تصمیم الانگلیز الی تشکیل دوله الکویت المستقله – کانوا مرشحین لتشکیل حکومه فی الجنوب الغربی لخوزستان باسم عربستان بمرکزیه المحمره . حسب تلک المخطط اشتری الانگلیز ارض مصفی عبادان من شیخ خزعل لیثبتوا مالکیته رسمیا علی تلک الاراضی لیستغلونها کوثیقه ضد الحکومه الایرانیه بعد تنفیذ مخططهم . شیخ خزعل وعشیرته هاجروا الی ایران من الاراضی التی تسمی الکویت حالیا وحسب الاسناد الموجوده – زمن هجرتهم یعود الی جد الشیخ خزعل وارتباطهم مع موطنهم الاصلی کان ملحوظا الی آخر عهد القاجار .یمتلک شیخ خزعل بیتا فی الکویت والمنطقه التی یقع فیها بیته تسمی بالخزعلیه . عندما آل صباح شکلو حکومتهم فی الکویت ووقع بینهم وبین آل سعود خلافات علی بعض الاراضی وهاجم السعودیین الکویت – بعث الشیخ خزعل فرقه الی الکویت وحفظتها من الغزو السعودی . الاحداث سارت بطریقه خاصه فی ایران وقتل الشیخ خزعل علی ید رضا شاه وبقت خوزستان ایرانیه وانتها حلم تجزیه الاراضی الایرانیه .
ان البعض یدعی بان العیلامیین من السامیین لیربط جذور العرب الاهوازیین بالعیلامیین و..... . تلک الادعاء باطلا من الاساس لان الخوزیین هم العیلامیون السکان الاصلیین لهذه الارض ولم یکن لهم ای ارتباط عنصری مع الاقوام العربیه وحتی الارامیه . یوجد الواح حجریه للعیلامیین تدل علی انهم قصار ذات انف عریض ومدور والخبراء لم یجدون ای تشابه او اشتراک باللغه بینهم وبین السامیین والارامیین .
البعض یقولون ان خوزستان کان اسمها الاهواز سابقا ثم اصبح عربستان وفی عهد رضا شاه تبدل الی خوزستان . تلک الادعاء متشابها الی ان نقول اسم العراق کان بغداد ثم تبدل الی العراق او خراسان کان اسمها البلخ او نیشابور . اسم خوزستان مذکور فی المتون العربیه مثل منتظم ابن الجوزی وکامل ابن اثیر تالیف القرن السادس واوائل القرن السابع (بالترتیب ) . لم یوجد مستندا تاریخیا حول تسمیه مدینه المحمره
ولکن صفه المحمره کانت تطلق علی انصار المناضل بابک خرمدین الذین انتخبوا اللون الاحمر لالبستهم وبیرقهم وباللغه الفارسیه یخاطبونهم سرخ جامگان وفی العربیه المحمره ومن الممکن ان جماعه منهم هربوا لهذه المنطقه بالقرن الثالث الهجری ولکن لم یوجد وثیقه توید ذالک ولکن لم یوجد ای ارتباط لکلمه المحمره مع ای من الاطیاف العربیه المهاجره لهذه المنطقه .
العرب واعیاد نوروز
اهم المناسبات الموجوده فی غالبیه الشعوب الایرانیه( سوی القومیه العربیه )
1- اعیاد نوروز خاصه یوم 13 بدر (13 BEDAR)
2- خانه تکانی او تنظیف اساسی للجدران واثاث البیت .
3- چهارشنبه سوری او القفز من النار فی آخر لیله اربعاء لراس السنه الایرانیه (المصادف 20 مارس میلادی )
4- شب یلدا او آخر لیله الخریف المصادف 21 / 12 میلادی وهیه اطول لیله فی کل عام .
من عام 1972 الی 1979 کنا نسکن حی رفیش آباد ذات الاغلبیه العربیه المطلقه (حوالی 98 الی 99 % )
فی تلک الفتره کان الاستقبال من اعیاد نوروز قلیلا جدا ولم نشاهد ای استقبالا لسائر المناسبات .
بعد انتهاء الحرب وعوده السکان الی مناطقهم الوضع اختلف کثیرا ولذالک نشاهد:
1- غالبیه العرب فی مدینه الاهواز یجرون احتفالات نوروز وخاصه یوم 13 بدر (یسمی النظام الاسلامی هذا الیوم بیوم الطبیه ) و یتزایدخروج العوائل العربیه الی الحدائق والبساتین فی اطراف المدینه کل عام .
2- اجراء مراسم تنظیف البیت ونصب السماط الخاص للاحتفال براس السنه و... یتزاید کل عام .
3- القفز من النار او چهارشنبه سوری یواجه استقبالا نسبیا ( اضعف من اعیاد نوروز ) بین الشباب العرب خاصه بعد ما اصبح هذا الاحتفال کحاله من معارضه النظام .
4- الاستقبال من مناسبه شب یلدا اصبح اکثر بین العوائل العربیه فی الاهواز . تقوم بعض العوائل بالتجمع فی بیت الجد وشراء البطیخ (بالعراقی الرگی ) والمکرزات والحلویات ویستمعون الی منوعات غنائیه او یقرئون اشعار حافظ وسعدی و....ویسهرون الی الساعه الواحده او الثانیه فی منتصف اللیل .
العرب والمناسبات الاسلامیه
المناسبات الاسلامیه تشکل وجهه اشتراک بین جمیع القومیات الایرانیه (سوی عید الغدیر المتعلق بالعقائد الشیعیه )
العرب الاهوازیین یهتمون اهتماما کبیرا فی عید الفطر ولکنهم لم یهتموا بعید الاضحی بشکل ملموس . بالنسبه لعید الغدیر یحد هذا العید اهتماما عند الشیوخ والمتعصبین الشیعه من العرب الایرانیین .
الغناء والموسیقی والشعر
الغناء والموسیقی الریفیه المتواجده فی مدینه العماره فی العراق تتشابه کثیرا لنظیرها العربی الایرانی والغالبیه المطلقه للعرب الایرانیین یستمعون للمطربین الرفیین العراقیین امثال المرحوم عبادی العماری ویوجد الکثیر من المطربین المحلیین فی الاهواز ولکنهم لم یظهروا فی الاذاعه والتلفزیون الایرانی حسب القوانین الاسلامیه المتشدده والمتعارضه مع الغناء .
غالبیه الشعراء العرب الایرانیین یکتبون الشعر الشعبی وخاصه الابوذیه والابیات الشعریه المتعلقه بالهوسات . تذاع الاشعار الشعبیه العربیه المتعلقه بالمناسبات الدینیه او المناسبات المتعلقه بالثوره الاسلامیه فی القسم العربی لتلفزیون خوزستان الذی یبث یومیا حوالی ساعه واحده . ( لم اتابع تلک البرنامج علی الاطلاق واحیانا استمع الیه لمده اقل من دقیقه وحسب الصدفه ) . یوجد عددا قلیلا جدا من العرب الاهوازیین الذین یستمعون للاغانی العربیه فی اللهجه المصریه واللبنانیه ولکن اصبح عددهم یتزاید کثیرا فی کل عام وخاصه بعد انتهاء الحرب .
فی العهد الملکی کان برنامج اسبوعی للشعر الشعبی یبث فی القسم العربی لرادیو الاهواز اسبوعیا وتعرفت علی شاعران اهوازیان من طریق صداقتهم مع عمی الذی کان یکتب معهم محاورات شعریه . کانت تصل قصائد شعریه شعبیه کثیره لتلک البرنامج وبسبب الصداقه المتواجده مع مذیع البرنامج مع عمی واصدقائه – کانت تعرض تلک الاشعار الیهم وینتخبون القسم الافضل منها ولم استطیع ان لا اذکر احد الشعراء من مدینه شادگان التی کان یکتب اشعارا رائعه جدا .
العرب الاهوازیین لهم علاقه خاصه فی الهوسات . تجری مراسم الهوسات فی الفواتح والاعراس والمناسبات الدینیه لحد هذا الیوم( 27 / 11 /2009 ).
العرب الایرانیین والتحول من الحکم الملکی الی الجمهوریه الاسلامیه
کانت علاقات قویه بین الکثیر من شیوخ العشائر العربیه مع الحکم الملکی مما جعل العدید من المثقفین العرب ان یتجنبونهم ویلتحقوا لمنظمات عربیه انفصالیه او یتخذوا جانب الحذر من الشیوخ و یهاجروا الی المدن الکبیره ذات السکان المختلطه القومیه کالاهواز وعبادان وخرمشهر . التحق عددا من الشباب العربی فی مدینه الاهواز لانصار الثوره الاسلامیه بعد حادثه الجمعه السوداء (جمعه سیاه 8 /9 / 1978) ولکن لم ینظم الشیخ المرحوم ایت الله الکرمی وانصاره من رجال الدین للثوره الی حوالی شهر قبل انتصارها . فی غروب یوم انتصار الثوره المصادف 11 /2 /1979 کنت فی مدینه سوسنگرد وشاهدت عددا من اهالی هذه المدینه ذات الاغلبیه العربیه المطلقه یطلقون الهوسات بالشارع وعندما سئلناهم اخبرونا بانتصار الثوره . حسب ذاکرتی من تلک الایام ان الزفولیین والشوشتریین والاصفهانیین المقیمین فی الاهواز هم من اول القومیات التی التحقت لانصار الثوره والبختیاریین والعرب (ذات الطابع العشائری ) التحقوا موخرا .
بعد انتصار الثوره التحق بعض الشباب الی المنظمات الیساریه التی کانت تستغل القضایا القومیه لاغراض سیاسیه کما بادرت الحکومه العراقیه بارسال الاسلحه لعناصر من المتمردین . کان البعض من اصدقائی یطلبون منی ان اکتب لهم بعض الهتافات باللغه العربیه والتحق بعض اصدقائی لتلک المنظمات لاغراض جنسیه!!!!! .
الاشتباکات المسلحه فی بدایه الثوره
وقعت اشتباکات فی مدینه خرمشهر (المحمره ) (حوالی الشهر الخامس لعام 1979 ) وراح ضحیتها عددا من الاشخاص . لم توجد ای احصائیه تطابق ادعاء طرفین النزاع حول رعدد الضحایا ولکن حسب قول المرحوم مدنی کان عدد القتلی حوالی 7 اشخاص وحسب ماسمعته من احد اصدقائی العرب فی تلک المدینه – ان عدد الضحایا لا یتجاوز 20 او 30 شخص .
حسب الوثائق التی حصلت علیها ان بعض المنظمات العربیه استغلت ضعف الحکومه فی فتره بدایه الثوره وفی ظل غطاء اسلامی او یساری قاموا بمطالبه بعض الحقوق القومیه مثل فتح مدارس باللغه العربیه ورفع بعض التبعیضات بعد ان استحلوا الکثیر من البنائات الحکومیه کدفاتر لتنظیماتهم . بادرت الحکومه بارسال کتب رسمیه لتلک التنظیمات تدعوهم الی ترک تلک الاماکن واعطتهم الفرصه اللازمه . تمدت تلک الفرصه مرتان بواسطه تدخل الشیخ شبیر خاقانی ولم تقوم تلک المنظمات بتخلیه الاماکن الحکومیه . فبعد فتره وصلت کمیه هائله من الاسلحه عبر الحدود العراقیه وعثرت الحکومه علی شواهد تثبت تدخل النظام فی العراق لدعم بعض الفصائل الانفصالیه التی تعمل بغطاء ثوری . حدثت بعض الاستفزازات بالمدینه بین العرب والفرس ( المقصود من الفرس القومیات الغیر عربیه ) مما جعلت عدد من الفرس ان یقوم بتجمع امام دفتر قائم مقام المدینه یطالبونه بالتدخل . ولذالک صدر قرار لجمع الاسلحه المتواجده بین الناس .ثم قامت بعض المنظمات بشن هجوما علی مخفر خیین فی منطقه الشلامچه الحدودیه مما ادی الی قتل شخصان او 3 من المهاجمین . فبعد اغتیال شخصان من قوات الحرس من طرف جماعه مستخدمون سیاره نوع پیکان (ایرانیه الصنع ) بیضاء اللون (المنظمات العربیه تحمل السلطات تلک الاغتیال حسب ما شاهدته فی البیانات الصادره منهم ) – بعثت الحکومه قوات مسلحه من المحافظات المجاوره للسیطره علی الوضع وتخلیه الاماکن باستخدام القوه . تم تبادل بالرصاص بین تلک القوات واشخاص من منطقه کوت الشیخ عبر الشط وقتل عددا من الابریاء فی تلک الاشتباکات . یوجد اماکن کثیره فی محافظه خوزستان ذات اکثریه عربیه ربما تتزاید نسبه العرب فیها من مدینه خرمشهر (المحمره ) مثل مدن شادگان وسوسنگرد والهویزه وبستان ولکن لم یقع ای اشتباک مسلح او ای مظاهره جماهیریه عربیه او ای تحرکات قومیه مما یثبت ان ما حدث هناک کان یحصل علی دعم من جهتین :
الجهه الاولی هی الاحزاب الیساریه التی کانت تبحث عن موضع قدم لها بین الاطیاف الشعبیه . والجهه الثانیه هی النظام العراقی الذی قام بارسال الاسلحه للمنطقه بعد استلام الرد علی برقیه التهنئه التی بعثتها الحکومه العراقیه للامام الخمینی . ( کان رد الامام الخمینی خارجا عن اللغه الدبلوماسیه حیث قال کل ظالم سیسقط مثل ما سقط الشاه والسلام علی من اتبع الهدی ) .
العرب الایرانیین والقضایا المتعلقه بالامه العربیه
مع الاسف لم اجد مصادر لکسب المعلومات ولذالک احاول ان اعطی صوره قریبه للواقع فی هذا المجال . لحد عام 1978 کل اصدقائی کانوا من المهجرین العراقیین ومن العرب الاهوازیین ولذالک استطیع ان استفید من تجاربی الشخصیه .کنت اتابع الاخبار السیاسیه من طریق نشرات الانباء من تلفزیون العراق وایران وذالک بسبب العلاقات الشخصیه مع اصدقائی والکثیر من اقربائی الذین کانوا فی العراق .شعرت بمفاجئه کبیره عندما شاهدت البث المباشر لزیاره الرئیس المصری الراحل السید انور السادات الی اسرائیل (اتصور ان جمیع العرب والمستعربین تفاجئوا ایضا ) .وفی الیوم الثانی کنت اتحدث مع ثلاثه من اصدقائی العرب حول الموضوع
فقال احد اصدقائی (من عشیره بیت سیاح ) ان انور السادات خائن ولم یمتلک القیم العربیه الاصیله . اتصور ان الکثیر من الاهوازیین کان لهم نفس الموقف امام هذه الزیاره التاریخیه . رغم ان الکثیر من العرب الاهوازیین یعملون فی دول الخلیج الفارسی کالکویت والامارات المتحده العربیه ولکن غالبیتهم یحسبون حکام هذه الدول فی زمره عملاء الغرب ولهم موقفا متشابه لموقف القومیین العرب . (بالرغم من عقائدی الشخصیه المتعارضه مع الفکر القومی العربی وخاصه الافکار الممزوجه بالارهاب الدینی – اتحمل کل المسئولیه فی کلامی هذا حول موقف العرب الاهوازیین من القضایا العربیه . )
بعد انتصار الثوره الاسلامیه حدث حاله من التضامن النسبی بین موقف الثوره الاسلامیه والعرب الاهوازیین . وفی بدایه الثوره واجه الرئیس الفلسطینی الراحل السید یاسر عرفات استقبالا کبیرا من طرف اهالی مدینه الاهواز واتذکر خطابه للجماهیر فی الملعب الرئیسی لمدینه الاهواز مما یدل علی دعمهم للقضیه الفلسطینیه ولکن لیس من الجانب الدینی بل من الجانب القومی والدلیل هوه عدم الدعم الشعبی اللازم لمنظمه حزب الله او حرکه امل اللبنانیه او منظمه حماس الارهابیه .
الحرب العراقیه واثارها السلبیه علی العرب الایرانیین
اتصور ان کل من یمتلک قلیلا من الانصاف یستطیع ان یقول ان الشعب العربی فی محافظه خوزستان واجه کارثه کبیره جدا من هذه الحرب . غالبیه العوائل العربیه فی المناطق الحدودیه القریبه لمدن بستان والهویزه انفصلت الی قسمین فی دولتان متخاصمتان لمده ثمانیه سنه . جمیع العشائر وسکان مدن آبادان (عبادان ) وخرمشهر (المحمره ) وسوسنگرد (الخفاجیه ) والاهواز هاجروا بلدانهم الی سائر المدن الایرانیه . کما قتل الکثیر من الابریاء العرب اثر حرب المدن وحسب ما سمعته تم تنفیذ حکم الاعدام بعددا من الابریاء فی مدینه سوسنگرد حسب الاحکام الصادره من الشیخ صادق الخلخالی وقامت اذاعه الاهواز فی بث خبر اعتراض المرحوم ایت الله کرمی (سمعت تلک البیان شخصیا من رادیو الاهواز فی الاسبوع الاول من الحرب وبعد التحریر الاول لمدینه سوسنگرد ) . اثناء الحرب هاجرنا لمدینه بهبهبان وتعرفت علی کثیرا من العرب الایرانیین من مختلف المدن . النظریه الغالبه للعرب الایرانیین یوجد فیها حاله منصفه وانسانیه وتعکس بعض الالام التی یعانون منها واهما الافکار التطرفیه العنصریه المعارضه للعرب والعروبه عند بعض الاشخاص .
تقول هذه النظریه :
اولا :من المستحیل ان الدول العظمی تمنح لایران استحلال العراق لتتوجه نحو فلسطین(کان الایرانیین یهتفون شعارا یقول ان طریق القدس یمضی من کربلاء ) ولذالک نتمنا ان تنتهی الحرب فی اسرع وقت ممکن .
ثانیا: استمرار الحرب وسقوط الضحایا یجعل سائر سکان المنطقه ان یحقدوا علیینا ولذالک سنواجه معاناه اکثر من الجانب القومی .
ثالثا : المنظمات الانفصالیه العمیله للبعثیین ستشعر بالارتیاح لانتصارات صدام وستنفذ عملیات تخریبیه ونصبح نحن الضحیه لدفع الثمن .
الغالبیه المطلقه للعرب الایرانیین یعتقدون بهذه النظریه ولذالک شعروا بالارتیاح اثناء توقف الحرب .
متابعه اخبار الحرب
کان العرب یتابعون اخبار التطورات فی الحرب وکل امنیتهم کانت ان یقع حل لهذه الازمه . حسب ما قرئته فی بعض المواقع ان عددا من العرب کان یتعاطفون مع النظام العراقی ویفرحون بانتصاراته واتصور ان هذا الخبر لم یکن له ای صحه او یشمل عددا قلیلا جدا ولکن یوجد نقطه مهمه من الممکن ان تجعل البعض یقومون بتصورات وتحلیلات خاطئه وسلبیه اتجاه عرب خوزستان وهیه الاستماع للاغانی والاناشید التی یبثها النظام العراقی فی الرادیو والتلفزیون . الاذاعه الایرانیه لم تبث ای غناء حسب القوانین الاسلامیه ولذالک کان العرب یستمعون للاذاعه العراقیه (انا شخصیا کنت استمع لعددا من الاذاعات لاستماع الاغانی العربیه ) . کان النظام العراقی یستخدم الفن من اجل رفع معنویات المقاتلین وکل فتره کان یبث اناشید جدیده ذات مستوی فنی شعبی رائع . فکان عددا من العرب یستمعون الیها من اجل الطرب ولیس لمظمونها . وشخصیا اتذکر اللیله التی بث بها نشید ها یهل العماره فبقینا نتابع البرامج لاستماع تلک النشید مره ثانیه !!!!!!!!!!!!!. ولحد الان فی بعض الاوقات عندما یفتح احد اصدقائی العراقیین موقعهوا علی الیاهو اکتب الیه هذه العباره :
هله بیک هله وبجیتک هله !!!!!!!!!!!!!!!
فلذالک ان البعض عندما یشاهدون شخصا من العرب یستمع الی تلک الاناشید یحسبونه من المتعاطیفین مع النظام العراقی.
العرب والاحتفال بتحریر خرمشهر
سمعنا خبر تحریر مدینه خرمشهر (المحمره ) عصر یوم 24 / 5 / 1982 فی مدینه بهبهان ( هاجرنا منزلنا بالاهواز اثر القصف العراقی علی المدن فی الاسبوع الثانی من بدایه الحرب وهذه ثالث هجره اشاهدها من طرف النظام البعثی فی العراق ) . خرج جمیع الایرانیین الی الشوارع فی تلک الیوم وفی قلب مدینه بهبهان تجمع العرب الاهوازیین المهجرین وشکلوا اجتماعا کبیرا جدا لم اشهد مثله ای اجتماع عربی من حیث الکثره والنشاط واقاموا اجتماعهم حسب تقالیدهم الشعبیه واطلقوا الکثیر من الهوسات مما جعل عددا هائل من اهالی بهبهان یستقبلوهم ویشارکوهم فی هذه الفرحه . عدد العرب الذین خرجوا للشوارع کان اکثر من اهالی المدینه وهذه نقطه تثبت حب العرب لارضهم ووطنهم .
الجنود العرب فی الجیش الایرانی
الکثیر من اصدقائی العرب قضوا خدمتهم العسکریه فی جبهات القتال وساهموا بالدفاع عن الوطن مثل سائر الایرانیین . سمعت من اصدقائی الکثیر من المواقف التی شاهدوها فی الحرب ولم یهرب ای شخصا من اصدقائی العرب من الجیش او من جبهات القتال بل الکثیر منهم شارکوا فی الحرب من طریق القوات الشعبیه (البسیج ) بعد انتهاء فتره خدمتهم العسکریه بالجیش وهذه حقائق شاهدتها شخصیا .
العرب وحرب الخلیج
فقد الکثیر من العرب الایرانیین فرصه عملهم فی الکویت بعد ما استحلها العراق . جمیع اطیاف العرب ( اقصد حتی الاقلیه النادره العمیله او الجهله ) استنکروا تلک العمل وحسبوه حماقه تاریخیه اکبر من حماقه شن الحرب علی ایران. الکثیر من العوائل العربیه استقبلوا العوائل الکویتیه المهاجره واستضافوهم ضیافه جیده جدا لفتره حوالی اسبوعین (قامت السفاره الکویتیه بتقدیم دعم مادی ومعنوی قیم جدا لابناء شعبهم وهنا اتقدم بالشکر الجزیل للعاملین فی سفاره الکویت علی الجهد الواسع الذی بذلوه لخدمه المهجرین من شعبهم وکذالک لدعم العمال الایرانیین الذین کانوا یعملون فی الکویت . التقیت مع عددا من الکویتیین المهاجرین وتعرفت علی ثقافتهم وافکارهم .
عندما بدئت عملیه عاصفه الصحراء کان العرب یتعاطفون مع الشعب العراقی ویستنکرون العملیات الاجرامیه للحکومه العراقیه .
العرب والمسئولیه الاجتماعیه
شارک العرب فی الاستفتاء التی جری لتعیین نظام الجمهوریه الاسلامیه وشارکوا فی انتخابات مجلس کتابه الدستور وترشح المرحوم الشیخ ایت الله الکرمی من محافظه خوزستان . الکثیر من العوائل العربیه اعطت الحریه اللازمه للبنات لدخول الجامعات وحالیا الاکثریه الغالبه للبنات العربیه یدرسن فی الجامعات والکثیر تخرجن فی جمیع المجالات ویعملن خارج البیت . الان العرب الاهوازیین یشترکون فی کافه القضایا التی تخص المالح الوطنیه الایرانیه . انهم ینتقدون الفساد الاداری والمالی کسائر القومیات ویتضامنون مع الاخرین .
انهم اثبتوا کرمهم وحبهم لوطنهم فی مواقفهم . اتصور ان السید خامنئی شاهد اکبر استقبال شعبی فی حیاته عندما زار محافظه خوزستان فی آخر سنه لرئاسه الشیخ رفسنجانی . شارک العرب فی انتخابات المجالس البلدیه وفی جمیع الانتخابات التی تجری فی ایران . کما اصبح السید شمخانی وزیرا للدفاع الایرانی وحالیا یوجد عدد هائل من الاطباء والمهندسین والشخصیات السیاسیه العربیه فی محافظه خوزستان وسائر المحافظات .
الکثیر من العوائل العربیه یقومون فی سفرات سیاحیه – زیاریه الی مدن مشهد وقم وفی الفتره الاخیره یذهبون الی شمال ایران والی المدن الاخری لیلتقون باصدقائهم اثناء زمن الحرب . لم یسلم العرب فی ایران من کارثه المخدرات حیث اصبح الکثیر من الشباب العرب یتناولنها کسائر الشباب الایرانیین .
العرب واحمدی نجاد
شاهدت محافظه خوزستان بعض العملیات الارهابیه من طرف مجموعات انفصالیه کما شاهدت بعض الاحیاء ذات السکان العربیه بعض التجمعات وقامت احد الفضائیات ببث برنامج یومی یدعوا العرب للتجرک ضد الحکومه من اجل الانفصال من ایران . جمیع هذه التحرکات بدئت قبل 6 اشهر من الانتخابات الرئاسیه ولذالک یتصور بعض المحللون السیاسیون ان هذه التحرکات کانت تواجه دعما من المخابرات الایرانیه لکسب اغراض سیاسیه (مثلا زیاده عدد المشارکون فی الانتخابات ). فقبل حوالی شهرا من الانتخابات اعلنت الحکومه عن کشف موامره من طرف انگلترا و....... وانتها کل شیئا ورجعت الاوضاع عادیه ........
فالکثیر من الایرانیین فی سائر المحافظات تصوروا بان العرب یریدون الانفصال وانهم یحصلون علی دعم من الانگلیس و.... فتوجهوا نحوا صنادیق الاقتراح ( عام 2005 ) . واما العرب ذهبوا بکثافه اکثر لتلک الانتخابات
لکی لا یواجهوا تهمه الارتباط بالانفصالیین . تلک الاعمال الاجرامیه انتهت لصالح الجمهوریه مهما کان هدفها.
فی انتخابات عام 2009 الکثیر من القرویین والفقراء صوتوا لصالح احمدی نجاد بسبب تهمه السرقه التی وجهها لرفسنجانی والدعم المالی الذی قدمه لبعض العوائل واصدار اوامر لاعطاء السلفه واستغلاله کافه الموسسات التابعه للحرس والبسیج کمقرات اعلامیه . انتهت جمیع الوعود بعد عملیه التصویت ولم نسمع بای شخص استلم سلفته .........
فی التطورات الاخیره للاحداث بعد الانتخابات الرئاسیه لعام 2009 قام طلاب الجامعیین العرب بالاعتراض علی نتائج الانتخابات مع سائر القومیات الاخری .
فی آخر هذا المقال اتصور ان العرب فی ایران یتمتعون بحریه اکثر من العرب والمستعربین فی الدول العربیه . لم اقصد بوجود حریه ودیمقراطیه واسعه فی ایران بل بالنسبه للدول العربیه (سوی العراق الذی یتجه نحو الدیمقراطیه تدریجیا ) – الشعب الایرانی یحصل علی حریه نسبیه افضل والعرب جزء مهم من هذا الشعب .
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق